隆庆天下(将夜2宁缺与隆庆大战几集)
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2023-11-25
263
1. 隆庆天下,将夜2宁缺与隆庆大战几集?
将夜2宁缺与隆庆大战是在第二集。
《将夜2》是由企鹅影视、猫片、金色传媒、阅文影业出品,杨阳执导,王鹤棣、宋伊人、袁冰妍、孙祖君[14]等主演,杨超越、郑少秋特别出演的古装玄幻剧[1]。
该剧改编自猫腻同名小说《将夜》,承接上部剧情,讲述了宁缺在未婚妻桑桑被指为“冥王之女降世”后,不惜与天下为敌、携手桑桑不离不弃对抗命运的经历,以及宁缺带领人民抵御外敌侵略的成长历程
2. 张居正的名篇?
以下是一篇张居正的名篇《陈言状》:
《陈言状》是张居正在隆庆元年(1567 年)任首辅后,向明穆宗上的一份奏疏,主要陈述了当时国家政治、经济、军事等方面的弊端和改革建议。这篇奏疏体现了张居正的政治智慧和改革决心。
陈言状原文:
臣闻:“天下之事,败于随俗,兴于矫俗。”昔人有言:“三代之上,英贤间出,而风俗犹醇;三代之下,邪僻之说,奸邪之臣,日出而未有穷极。”今天下之事,何三代之下衰之甚也!
伏愿陛下:
一、讲武事,修武备,以强国本。
二、重名器,慎选举,以任贤能。
三、汰冗员,减浮费,以苏民困。
四、定律令,正文法,以一民心。
五、讲求旧章,议礼乐,以正风俗。
六、严外事,饬边备,以御外侮。
七、尚简朴,正文风,以端治道。
八、精勤政事,讲求实效,以宏图治。
九、宽赋役,薄赋敛,以遂民生。
3. 大明王朝中徐阶说明君在位?
来自杨角风的回答:
胡宗宪到江苏赵贞吉处借粮,江苏虽然有粮,但是在内阁两派势力同时授意下,赵贞吉并不肯借粮,这让胡宗宪非常为难。
尤其赵贞吉说了一句“圣人不仁以百姓为刍狗”,大跌我们的眼镜,原来这就是崇尚王阳明心学的赵贞吉?
那么接下来胡宗宪又怎么借到的粮食,京城又在发生着什么呢?
一、
眼看着赵贞吉只想自保,和站队正确,一点不顾及浙江百姓的安危,胡宗宪也只得撕破脸用了最后一招:
“我还是浙直总督,以浙江巡抚的身份是向你借,以总督的身份我向你调,你给也得给,不给也得给!”
赵贞吉一看胡宗宪玩真格的了,索性脸一拉也严肃起来,明确告诉他,没有内阁的急递,江苏没有义务给浙江调粮,这也摆明了,就是不管浙江老百姓死活。
显然,在这一点上,赵贞吉跟胡宗宪差的不是一点半点,不仅赵贞吉,小阁老严世藩也只看到不借粮能推动改稻为桑进行。徐阶等人也只看到不借粮,浙江会乱,严党会倒台。而胡宗宪却看到了他们都没看到的地方,那就是倭寇:
“我跟你说,浙江一乱,倭寇就会立刻举事……你们总说我在躲,我躲得了改稻为桑,躲得了抗倭的军国大事吗?”
这时候的赵贞吉才意识到问题的严重性,从这一点上看,他真比胡宗宪差了一条街!
虽然嘴里嘟嘟囔囔地,就算是军粮,也不需要一百船啊,但最终他还是同意了胡宗宪的请求。说到底,就是因为胡宗宪给了他一个台阶,以后如果误了裕王派的倒严大事,有胡宗宪来顶罪,他赵贞吉有开脱。
工作是工作,个人交情还得顾,但是胡宗宪面对赵贞吉的劝退,闭上眼说了一句:
“只要我还在当浙直总督,我就没有退路!”
粮食终于借到了,胡宗宪也舒了一口气……
二、
镜头又切换到京城了,京城的这些掌握老百姓命运义的大员们都在干嘛呢?
他们在写青词!
这是非常讽刺的一件事,浙江百姓在饿死,户部在持续亏空,沿海倭寇又蠢蠢欲动……而内阁的一二把手却在揣摩嘉靖帝圣意,写一篇云里雾去的青词,嘉靖帝再品评一番,回一更加云里雾去的话,让下面的人去猜。
这个问题,开篇我们也讲过了,这就是嘉靖帝津津乐道的平衡之术,揣摩对了圣意,事情也办好了,那是皇上圣明;揣摩对了圣意,事情办砸了,那是下面人妄猜圣意;揣摩错了圣意,那就是你找死了。
总之,不管事情的最终结局如何,皇帝总是没错的,错的就是下面的人,如果一个国家的运行,都靠猜测来办事的话,不亡才怪!
这时候的徐阶其实早就写好青词了,可是迟迟没有停下最后一笔,说到底就是在等一把手严嵩。关于这一点,严嵩也心知肚明,有点类似于官场潜规则了,给面子,说到底就是维护你的权威。
“你是在等我啊!”
这句话好像是说徐阶写青词上等严嵩,更是说在职场上,徐阶也在等着严嵩告老还乡,或者被推倒,自己上位:
“就像我伺候皇上二十年了,熬到了八十依然无法告老。”
是啊,你以为我想干呢?我也想早点把这个位置让给你啊,可是没办法啊,实力他不允许啊,是不是啊,哥?
徐阶斜着眼看着严嵩,请继续你的表演!
三、
随后俩人你说我难,我说你难,有一种惺惺相惜的感觉,也表露出他们俩的关系既有合作又有挑战。
严嵩何尝不知道徐阶时刻都想扳倒他,徐阶又何尝不知道严嵩的所作所为。两位位高权重之人,当然最能在难题上找到平衡点,从而互相安慰。
“一人之下,万人之上,明君在位,悍臣满朝,阁老最难!”
这句话不知道大家有没有看懂,所谓明君在位,最难解决的就是不讲理的大臣。尤其在明朝这个拧巴的朝代,好像清流们都以挨了板子为荣,就像开篇周云逸的死,反而成了光荣的事情。
正是因为明君在,而跟悍匪一样的大臣又不满朝廷,所以就需要严嵩这样的恶人来压制,而为了制衡阁老过于恶,又需要我徐阶这样的能臣来制衡,所以阁老最难。
这句话徐阶表面上是夸严阁老,其实是带有深深的讽刺,显然,严嵩也听明白了。
不过如果纠结这个问题,后面的话题就无法开展了,所以严嵩开始从最简单的问题铺开话题,从而引起共鸣,完成自己的主张意愿。
“你说这世上,什么人最亲呐?”
徐阶估计嘴巴都瞥到天上去了,那还用说,肯定是你儿子严世藩跟你最亲啦?
严嵩直接反对,当然不是儿子跟老子亲了,想必你也心里明白?
徐阶低下了头,显然,徐家同样面临自己的儿子问题,家家有本难念的经……
四、
见徐阶装傻卖愣,严嵩也就不再拐弯抹角了,直接切入正题:
“我们就说另外一件事吧,今日皇上叫我们写的青词,为什么要突出一个贞字呐?”
徐阶傻乎乎地继续看着严嵩,反正就是装傻卖愣:
“天有四德,亨利贞元,这也是题中之义。”
严嵩一看,这徐阶就是跟我杠上了啊:
“少湖啊,老夫如此推心置腹,你又何必这般疑虑重重?”
徐阶还是装傻,嘿嘿一笑,可能皇上的意思是贞者,节也,这是提醒我们要保持晚节啊!
严嵩要是再年轻个几岁,估计一巴掌就呼过去了,哪壶不开提哪壶?
显然,严嵩也想学嘉靖帝,也跟徐阶打哑谜,让他去揣摩意思,做好了,是严嵩的功劳,做差了,徐阶背锅。而徐阶也是老狐狸,你不讲明白,我就跟你打诨,逼你说实话!
最后严嵩也是无奈:
“少湖啊,为了皇上,为了我大明的江山社稷……为了不把浙江的百姓逼反了,应天应该立刻借粮给浙江,你要跟赵贞吉说,让他火速借粮给胡汝贞。”
这就可以看出,严嵩其实还是大局观比较强的,能做到二十年而不倒,也确实厉害。而作为给嘉靖帝擦了二十年屁股的严嵩,到头来却低三下四地向徐阶低头,就为了寻求他的合作,也确实悲哀!
但是他也明白事态严重到,我严嵩和你徐阶都担待不了的程度,这件事办成了,那么内阁首辅的位置……
我叫杨角风,换种视角看大明王朝,你会发现不一样的乐趣,原创文章,喜欢就关注吧!
4. 云朵封神三部曲是哪三部?
《云朵封神三部曲》是指作家萧鼎创作的一系列以封神榜故事为背景的小说。这三部小说分别是:
《封神演义》:讲述了商朝末年,姜子牙帮助周文王推翻商朝,建立周朝的故事。其中包括了众多神仙、妖魔鬼怪的斗争和人间世界的纷争。
《封神榜外传之风起云涌》:故事发生在《封神演义》之后,讲述了姜子牙的徒弟哪吒的成长经历,以及他与其他神仙、妖魔的战斗和冒险。
《封神榜外传之云朵封神》:故事发生在《封神演义》和《封神榜外传之风起云涌》之间,主要讲述了姜子牙的女儿姜子牙和其他角色之间的爱情故事,以及他们在封神大战中的奋斗和牺牲。这三部小说共同构成了《云朵封神三部曲》,以神话传说为背景,描绘了一个宏大的古代神仙世界。
5. 王明阳的思想和著作内容是什么?
心即理也。
天下又岂有心外之事、心外之理乎? ——《传习录》
王阳明是心学的集大成者。
王守仁(1472—1529),因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。
浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人,官至总督两广、南京兵部尚书,被封为新建伯。他一生的著作被后人收集编为《王文成公全书》(现名为《王阳明全集》)。
据年谱记载,阳明37岁时,困居龙场驿,一日半夜忽然大悟儒学的“格物致知”之旨。在半醒半睡的状态下,似乎有人在耳边告诉他这一旨意。他惊起跃呼:“原来圣人之道,我们每个人的本性具足。如果一味向外物求之于此理,当为大误也。”这是阳明内圣学的开端,也是他做学问的一个大的转折点。
龙场悟道以来,王阳明所悟的学术宗旨,可以概括为“良知”二字,正如他自我评价的那样:“我此良知二字,实千古生生相传一点滴骨血也”。良知并非是心的普通能力,它是人心的本然状态:“心者身之主也,而心之虚灵明觉,即所谓本然之良知也。”晚年,王阳明曾写信谆谆教导儿子,强调:“吾平生讲学,只是‘致良知’三字。”
此良知观念,虽直接导源于孟子,然其意义已经深入许多。一是“现成良知”。此词为王龙溪首创,为良知最低层面的意义。又即孟子所说的“良心”或“本心”,为一般是非善恶、价值判断的标准。二是本体良知,又称良知本体,由现成良知作基础,透过证悟工夫而来。这是形而上的明慧之本体。三是发用良知,即对本体良知磨练完成之后,向外作多方面的放射(过去称之为发用流行),用以建立人文社会之道德观念、是非善恶及价值判断之客观标准。
阳明良知哲学思想的形成可分为四个阶段。第一阶段是龙场“悟得良知”,指悟得此形上昭灵之本体。第二阶段是“存省良知”。在此阶段,阳明倡导“知行合一”、“事上磨练”等方法,目的是达到“动静合一”的境界。心性本体在静中展现比较容易,但在动中显现难。赖极深厚的定力工夫的修养,阳明自37岁“见道”后,又整整做了13年的存省工夫始臻此境界。第三阶段为“应用良知”。由“动静合一”再推进一步为“体用合一”或“体用一源”。又有学者称之为“即体摄用”或“即用摄体”。由本体良知的“体”,显为发用良知的“用”;再由发用良知回摄于本体良知。这就是阳明所说的:“即体而言,用在体;即用而言,体在用,是谓体用一源。”第四阶段为“完成良知”。把本体应用于实际人生,进而作极度的推广应用。从以上阶段来看,王阳明的学问,从工夫的方面而言,确有一套步步可行的“实证”的方法与阶梯。
总而言之,良知是个体(自家)的,是每个人都有的,是人内在的道德判断与道德评价的基石,“与愚夫愚妇同的,是谓同德。与愚夫愚妇异的,是谓异端”。良知这个自家的准则又是每个人都固有的、完全相同的。王阳明的学生曾对他说:“出去看到满街都是圣人”,他回答道:“这是平常的事而已,何足为异?”良知作为内在的道德意识和准则,以天理为内容,所以,良知又等于作为道德法则的理、天理。良知就是天理的昭灵明觉处,所以“良知即是天理”。
在良知与物的关系上,王阳明将物分为人的行为与客观事物两种。他说,“心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,既事君便是一物;意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物;意在于视听言动,即视听言动便是一物。所以某说,无心外之理,无心外之物”。
王阳明的哲学将儒家的思想通俗化,带有世俗人情的味道,从而容易为普通人所接受。王阳明心学不但对明中叶以后的思想家影响巨大,对近现代思想界、学术界及教育界都发生了深远的影响。王学还传播到海外,影响世界文化,成为具有国际影响的学说。特别是与中同一衣带水的邻邦日本,有着历史悠久的“阳明学”发展史。此外,王学对后期朝鲜、欧美文化也有着深远的学术魅力。
有一年,春暖花开之际,王阳明与好友相约去山间郊野游玩。
有好友指着长在岩石缝中的花问王阳明:“你经常说,心外无理,心外无物。天下一切物都在你心中,受你心的控制。你看这朵花,在山间自开自落,你的心能控制它吗?难道你的心能让花开或者花落?”
王阳明回答:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;当你看此花时,此花的颜色一时明亮起来;便知此花不在你的心外。”
花开花败是遵循自然界规律的,但是能不能让我的内心波动,却是由我决定。
即使某一天天灾或者人祸来临了,只要我心中波澜不惊,那么永远都会处在一个美好的桃花源和艳阳天中。
这便是万法唯心造。
心灵的一切问题,追到根子上,其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶,只要我心不动,便奈何不得我分毫。
当下的我们,除却这些人事之外,更兼以生态灾难、环境报复乃至外力侵凌,种种灾祸叠加层累,内心之彷徨、无奈以及苍白只能是愈演愈烈。人们发现,尽管也曾找寻出诸如科学、理性、建设性之药方,而疗治起来,不过止痛而已,琥珀般包裹的效果或不错,但那种无力感,却是始终如重重雾霾,驱之不去。
这个时候,也就有必要重回内心,树立强大的内在意志,以抵达一个崭新的人生境界。人们越来越相信,当年在贵州龙场悟道的王阳明,一旦心思通达,并应和着大自然的脉动而起舞,想必一定会有心旷神怡之慨。他的目光,也注定会穿越云贵高原的层层山峦,而臻于一个前所未有的自在之境。当时及后人之景从,想来并非如神学一般将灵魂托付于虚妄之神,而是坚定了自信之心。
你当然可以将这种自信解读为学问的、人生的、道德的乃至世俗的信心,无论是立德,立功,立言,还是配享孔庙,绍续前贤,都是一样的。内心之大、之深厚,与天地齐、与百代同。这样,也就有可能暂时从尘世的纠结之中跳脱出来,心无旁骛,专注于想做、愿做、能做的事情。而若是做到了这一点,任何人、任何时候的任何事情,当然也都能做成事业,也就不存在什么阻隔了。
心学之行动性,也正在于此。冥思不是目的,更不是归宿,而是路径;修习也不是方式,更不是皮相,而是本体。力量从来不会无端地产生,也不可能随意施加,关键在于你有没有可能唤醒它。不要问世界能为你做什么,还要问问你能为自己做什么。一味的纠结、纠缠,只能在相互无谓的倾轧中虚耗生命,并拉低整个社会的道德底线、信任底线,不可能产生任何有价值的精神资源。
无论社会如何变化,不变的是我们坚韧的内心。蒙昧未开,往往更多的指向内心的浑浑噩噩,心智不开。与拥有知识的量无关,也与教育程度无关,更与其现实的成功无关。现代科学固然还难以深入幽暗的内心世界,更不可能搞出来什么清晰的图谱。不过,循着王阳明这样的先贤们走过的心路,或可一窥其间的山谷沟回,并认真检视我们的内心,从而激发出继续走下去的强劲力量。“震霆启寐,烈耀破迷”,这是黄宗羲先生对于王阳明的评价。现在看来,可谓确当。沉迷于利益迷津、功业诱惑、俗世欲望之中的人们,有必要“启寐”、“破迷”,走出我执、我固,挺立于自然与人事的腥风凄雨中。
《大学》有云:“定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”王阳明也劝诫人们:放松你的心,使充盈的“天理、本心”呈现在眼前。
6. 学习中国象棋的书籍有哪些?
很高兴能与棋友们谈谈分享一下收藏棋书的话题:
1、由于本人从小就很喜欢象棋,当时每当新华书店出现新的棋书我都购买回来,由于小时候没书架我就找几个木头与长木板订成一个简易书架,当一排排棋书排列在书架上就像一排排士兵,尽管有跟多棋书我翻都没翻过,但它们就像我的宝贝,没事呆着看着这一排排一堆堆棋书也是一种享受!当时我想当如不成象棋高手就当个象棋收藏家。
当时书架上除了一本本厚厚的棋书还有小的薄的象棋报、象棋、象棋研究、北方棋艺等杂志,可惜其中的象棋报、象棋、象棋研究目前停刊了,北方棋艺则改成了棋艺,后来意想不到的是我还在棋艺上发表过布局专题等文章。
后来随着收藏的棋书渐渐多了起来,也收藏着有我认为比较经典的棋书有古谱的《桔中秘》巜梅花谱》《适情雅趣》现代上海徐天利名作巜荣华棋路》北京张强大师与河北闫文清大师合著的《布局定式与战理》《布局骗着与对策》《布局疑形与攻击》
各位棋友各位朋友,你们收藏有那些棋书?或认为那些棋书是经典的呢?
7. 如何评价电视剧版将夜?
请原谅无知小编,以下都是小编个人观点,看完接受大家批评指正。
《将夜》是由杨阳执导,陈飞宇、宋伊人等领衔主演,黎明特别友情出演的古装玄幻剧。 该剧改编自猫腻所著的同名小说《将夜》,主要讲述了大唐边军宁缺带着小侍女桑桑来到帝都,调查十三年前的灭门冤案,经一番努力考入至高学府书院,而后步入强者行列的故事。首先小编表示很抱歉,我没有看过原著,不能理解原著粉的感受。但是小编努力收集了许多影评素材,综合考量之后,做出如下评价。
演员太装了,眼神的蔑视和不屑尤其显得中二脑残。总之很不讨喜。
剧情节奏很乱,各种注水,情节拖沓。
虽然大咖较多,但谣传都是为了捧男主(某著名导演儿子)。
世界观显得很宏大,看不太明白,不能理解修仙的世界。(据说没看过原著会一头雾水不知所云,小编表示感同身受。)
尽管槽点很多,但是也还是有很多正面评价。剧中人物形象十分写实,贴合原著。演员整容强大,不输电影。
所以每一部影视剧都是仁者见仁智者见智,毕竟萝卜青菜各有所爱嘛。
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1. 隆庆天下,将夜2宁缺与隆庆大战几集?
将夜2宁缺与隆庆大战是在第二集。
《将夜2》是由企鹅影视、猫片、金色传媒、阅文影业出品,杨阳执导,王鹤棣、宋伊人、袁冰妍、孙祖君[14]等主演,杨超越、郑少秋特别出演的古装玄幻剧[1]。
该剧改编自猫腻同名小说《将夜》,承接上部剧情,讲述了宁缺在未婚妻桑桑被指为“冥王之女降世”后,不惜与天下为敌、携手桑桑不离不弃对抗命运的经历,以及宁缺带领人民抵御外敌侵略的成长历程
2. 张居正的名篇?
以下是一篇张居正的名篇《陈言状》:
《陈言状》是张居正在隆庆元年(1567 年)任首辅后,向明穆宗上的一份奏疏,主要陈述了当时国家政治、经济、军事等方面的弊端和改革建议。这篇奏疏体现了张居正的政治智慧和改革决心。
陈言状原文:
臣闻:“天下之事,败于随俗,兴于矫俗。”昔人有言:“三代之上,英贤间出,而风俗犹醇;三代之下,邪僻之说,奸邪之臣,日出而未有穷极。”今天下之事,何三代之下衰之甚也!
伏愿陛下:
一、讲武事,修武备,以强国本。
二、重名器,慎选举,以任贤能。
三、汰冗员,减浮费,以苏民困。
四、定律令,正文法,以一民心。
五、讲求旧章,议礼乐,以正风俗。
六、严外事,饬边备,以御外侮。
七、尚简朴,正文风,以端治道。
八、精勤政事,讲求实效,以宏图治。
九、宽赋役,薄赋敛,以遂民生。
3. 大明王朝中徐阶说明君在位?
来自杨角风的回答:
胡宗宪到江苏赵贞吉处借粮,江苏虽然有粮,但是在内阁两派势力同时授意下,赵贞吉并不肯借粮,这让胡宗宪非常为难。
尤其赵贞吉说了一句“圣人不仁以百姓为刍狗”,大跌我们的眼镜,原来这就是崇尚王阳明心学的赵贞吉?
那么接下来胡宗宪又怎么借到的粮食,京城又在发生着什么呢?
一、
眼看着赵贞吉只想自保,和站队正确,一点不顾及浙江百姓的安危,胡宗宪也只得撕破脸用了最后一招:
“我还是浙直总督,以浙江巡抚的身份是向你借,以总督的身份我向你调,你给也得给,不给也得给!”
赵贞吉一看胡宗宪玩真格的了,索性脸一拉也严肃起来,明确告诉他,没有内阁的急递,江苏没有义务给浙江调粮,这也摆明了,就是不管浙江老百姓死活。
显然,在这一点上,赵贞吉跟胡宗宪差的不是一点半点,不仅赵贞吉,小阁老严世藩也只看到不借粮能推动改稻为桑进行。徐阶等人也只看到不借粮,浙江会乱,严党会倒台。而胡宗宪却看到了他们都没看到的地方,那就是倭寇:
“我跟你说,浙江一乱,倭寇就会立刻举事……你们总说我在躲,我躲得了改稻为桑,躲得了抗倭的军国大事吗?”
这时候的赵贞吉才意识到问题的严重性,从这一点上看,他真比胡宗宪差了一条街!
虽然嘴里嘟嘟囔囔地,就算是军粮,也不需要一百船啊,但最终他还是同意了胡宗宪的请求。说到底,就是因为胡宗宪给了他一个台阶,以后如果误了裕王派的倒严大事,有胡宗宪来顶罪,他赵贞吉有开脱。
工作是工作,个人交情还得顾,但是胡宗宪面对赵贞吉的劝退,闭上眼说了一句:
“只要我还在当浙直总督,我就没有退路!”
粮食终于借到了,胡宗宪也舒了一口气……
二、
镜头又切换到京城了,京城的这些掌握老百姓命运义的大员们都在干嘛呢?
他们在写青词!
这是非常讽刺的一件事,浙江百姓在饿死,户部在持续亏空,沿海倭寇又蠢蠢欲动……而内阁的一二把手却在揣摩嘉靖帝圣意,写一篇云里雾去的青词,嘉靖帝再品评一番,回一更加云里雾去的话,让下面的人去猜。
这个问题,开篇我们也讲过了,这就是嘉靖帝津津乐道的平衡之术,揣摩对了圣意,事情也办好了,那是皇上圣明;揣摩对了圣意,事情办砸了,那是下面人妄猜圣意;揣摩错了圣意,那就是你找死了。
总之,不管事情的最终结局如何,皇帝总是没错的,错的就是下面的人,如果一个国家的运行,都靠猜测来办事的话,不亡才怪!
这时候的徐阶其实早就写好青词了,可是迟迟没有停下最后一笔,说到底就是在等一把手严嵩。关于这一点,严嵩也心知肚明,有点类似于官场潜规则了,给面子,说到底就是维护你的权威。
“你是在等我啊!”
这句话好像是说徐阶写青词上等严嵩,更是说在职场上,徐阶也在等着严嵩告老还乡,或者被推倒,自己上位:
“就像我伺候皇上二十年了,熬到了八十依然无法告老。”
是啊,你以为我想干呢?我也想早点把这个位置让给你啊,可是没办法啊,实力他不允许啊,是不是啊,哥?
徐阶斜着眼看着严嵩,请继续你的表演!
三、
随后俩人你说我难,我说你难,有一种惺惺相惜的感觉,也表露出他们俩的关系既有合作又有挑战。
严嵩何尝不知道徐阶时刻都想扳倒他,徐阶又何尝不知道严嵩的所作所为。两位位高权重之人,当然最能在难题上找到平衡点,从而互相安慰。
“一人之下,万人之上,明君在位,悍臣满朝,阁老最难!”
这句话不知道大家有没有看懂,所谓明君在位,最难解决的就是不讲理的大臣。尤其在明朝这个拧巴的朝代,好像清流们都以挨了板子为荣,就像开篇周云逸的死,反而成了光荣的事情。
正是因为明君在,而跟悍匪一样的大臣又不满朝廷,所以就需要严嵩这样的恶人来压制,而为了制衡阁老过于恶,又需要我徐阶这样的能臣来制衡,所以阁老最难。
这句话徐阶表面上是夸严阁老,其实是带有深深的讽刺,显然,严嵩也听明白了。
不过如果纠结这个问题,后面的话题就无法开展了,所以严嵩开始从最简单的问题铺开话题,从而引起共鸣,完成自己的主张意愿。
“你说这世上,什么人最亲呐?”
徐阶估计嘴巴都瞥到天上去了,那还用说,肯定是你儿子严世藩跟你最亲啦?
严嵩直接反对,当然不是儿子跟老子亲了,想必你也心里明白?
徐阶低下了头,显然,徐家同样面临自己的儿子问题,家家有本难念的经……
四、
见徐阶装傻卖愣,严嵩也就不再拐弯抹角了,直接切入正题:
“我们就说另外一件事吧,今日皇上叫我们写的青词,为什么要突出一个贞字呐?”
徐阶傻乎乎地继续看着严嵩,反正就是装傻卖愣:
“天有四德,亨利贞元,这也是题中之义。”
严嵩一看,这徐阶就是跟我杠上了啊:
“少湖啊,老夫如此推心置腹,你又何必这般疑虑重重?”
徐阶还是装傻,嘿嘿一笑,可能皇上的意思是贞者,节也,这是提醒我们要保持晚节啊!
严嵩要是再年轻个几岁,估计一巴掌就呼过去了,哪壶不开提哪壶?
显然,严嵩也想学嘉靖帝,也跟徐阶打哑谜,让他去揣摩意思,做好了,是严嵩的功劳,做差了,徐阶背锅。而徐阶也是老狐狸,你不讲明白,我就跟你打诨,逼你说实话!
最后严嵩也是无奈:
“少湖啊,为了皇上,为了我大明的江山社稷……为了不把浙江的百姓逼反了,应天应该立刻借粮给浙江,你要跟赵贞吉说,让他火速借粮给胡汝贞。”
这就可以看出,严嵩其实还是大局观比较强的,能做到二十年而不倒,也确实厉害。而作为给嘉靖帝擦了二十年屁股的严嵩,到头来却低三下四地向徐阶低头,就为了寻求他的合作,也确实悲哀!
但是他也明白事态严重到,我严嵩和你徐阶都担待不了的程度,这件事办成了,那么内阁首辅的位置……
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4. 云朵封神三部曲是哪三部?
《云朵封神三部曲》是指作家萧鼎创作的一系列以封神榜故事为背景的小说。这三部小说分别是:
《封神演义》:讲述了商朝末年,姜子牙帮助周文王推翻商朝,建立周朝的故事。其中包括了众多神仙、妖魔鬼怪的斗争和人间世界的纷争。
《封神榜外传之风起云涌》:故事发生在《封神演义》之后,讲述了姜子牙的徒弟哪吒的成长经历,以及他与其他神仙、妖魔的战斗和冒险。
《封神榜外传之云朵封神》:故事发生在《封神演义》和《封神榜外传之风起云涌》之间,主要讲述了姜子牙的女儿姜子牙和其他角色之间的爱情故事,以及他们在封神大战中的奋斗和牺牲。这三部小说共同构成了《云朵封神三部曲》,以神话传说为背景,描绘了一个宏大的古代神仙世界。
5. 王明阳的思想和著作内容是什么?
心即理也。
天下又岂有心外之事、心外之理乎? ——《传习录》
王阳明是心学的集大成者。
王守仁(1472—1529),因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。
浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人,官至总督两广、南京兵部尚书,被封为新建伯。他一生的著作被后人收集编为《王文成公全书》(现名为《王阳明全集》)。
据年谱记载,阳明37岁时,困居龙场驿,一日半夜忽然大悟儒学的“格物致知”之旨。在半醒半睡的状态下,似乎有人在耳边告诉他这一旨意。他惊起跃呼:“原来圣人之道,我们每个人的本性具足。如果一味向外物求之于此理,当为大误也。”这是阳明内圣学的开端,也是他做学问的一个大的转折点。
龙场悟道以来,王阳明所悟的学术宗旨,可以概括为“良知”二字,正如他自我评价的那样:“我此良知二字,实千古生生相传一点滴骨血也”。良知并非是心的普通能力,它是人心的本然状态:“心者身之主也,而心之虚灵明觉,即所谓本然之良知也。”晚年,王阳明曾写信谆谆教导儿子,强调:“吾平生讲学,只是‘致良知’三字。”
此良知观念,虽直接导源于孟子,然其意义已经深入许多。一是“现成良知”。此词为王龙溪首创,为良知最低层面的意义。又即孟子所说的“良心”或“本心”,为一般是非善恶、价值判断的标准。二是本体良知,又称良知本体,由现成良知作基础,透过证悟工夫而来。这是形而上的明慧之本体。三是发用良知,即对本体良知磨练完成之后,向外作多方面的放射(过去称之为发用流行),用以建立人文社会之道德观念、是非善恶及价值判断之客观标准。
阳明良知哲学思想的形成可分为四个阶段。第一阶段是龙场“悟得良知”,指悟得此形上昭灵之本体。第二阶段是“存省良知”。在此阶段,阳明倡导“知行合一”、“事上磨练”等方法,目的是达到“动静合一”的境界。心性本体在静中展现比较容易,但在动中显现难。赖极深厚的定力工夫的修养,阳明自37岁“见道”后,又整整做了13年的存省工夫始臻此境界。第三阶段为“应用良知”。由“动静合一”再推进一步为“体用合一”或“体用一源”。又有学者称之为“即体摄用”或“即用摄体”。由本体良知的“体”,显为发用良知的“用”;再由发用良知回摄于本体良知。这就是阳明所说的:“即体而言,用在体;即用而言,体在用,是谓体用一源。”第四阶段为“完成良知”。把本体应用于实际人生,进而作极度的推广应用。从以上阶段来看,王阳明的学问,从工夫的方面而言,确有一套步步可行的“实证”的方法与阶梯。
总而言之,良知是个体(自家)的,是每个人都有的,是人内在的道德判断与道德评价的基石,“与愚夫愚妇同的,是谓同德。与愚夫愚妇异的,是谓异端”。良知这个自家的准则又是每个人都固有的、完全相同的。王阳明的学生曾对他说:“出去看到满街都是圣人”,他回答道:“这是平常的事而已,何足为异?”良知作为内在的道德意识和准则,以天理为内容,所以,良知又等于作为道德法则的理、天理。良知就是天理的昭灵明觉处,所以“良知即是天理”。
在良知与物的关系上,王阳明将物分为人的行为与客观事物两种。他说,“心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,既事君便是一物;意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物;意在于视听言动,即视听言动便是一物。所以某说,无心外之理,无心外之物”。
王阳明的哲学将儒家的思想通俗化,带有世俗人情的味道,从而容易为普通人所接受。王阳明心学不但对明中叶以后的思想家影响巨大,对近现代思想界、学术界及教育界都发生了深远的影响。王学还传播到海外,影响世界文化,成为具有国际影响的学说。特别是与中同一衣带水的邻邦日本,有着历史悠久的“阳明学”发展史。此外,王学对后期朝鲜、欧美文化也有着深远的学术魅力。
有一年,春暖花开之际,王阳明与好友相约去山间郊野游玩。
有好友指着长在岩石缝中的花问王阳明:“你经常说,心外无理,心外无物。天下一切物都在你心中,受你心的控制。你看这朵花,在山间自开自落,你的心能控制它吗?难道你的心能让花开或者花落?”
王阳明回答:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;当你看此花时,此花的颜色一时明亮起来;便知此花不在你的心外。”
花开花败是遵循自然界规律的,但是能不能让我的内心波动,却是由我决定。
即使某一天天灾或者人祸来临了,只要我心中波澜不惊,那么永远都会处在一个美好的桃花源和艳阳天中。
这便是万法唯心造。
心灵的一切问题,追到根子上,其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶,只要我心不动,便奈何不得我分毫。
当下的我们,除却这些人事之外,更兼以生态灾难、环境报复乃至外力侵凌,种种灾祸叠加层累,内心之彷徨、无奈以及苍白只能是愈演愈烈。人们发现,尽管也曾找寻出诸如科学、理性、建设性之药方,而疗治起来,不过止痛而已,琥珀般包裹的效果或不错,但那种无力感,却是始终如重重雾霾,驱之不去。
这个时候,也就有必要重回内心,树立强大的内在意志,以抵达一个崭新的人生境界。人们越来越相信,当年在贵州龙场悟道的王阳明,一旦心思通达,并应和着大自然的脉动而起舞,想必一定会有心旷神怡之慨。他的目光,也注定会穿越云贵高原的层层山峦,而臻于一个前所未有的自在之境。当时及后人之景从,想来并非如神学一般将灵魂托付于虚妄之神,而是坚定了自信之心。
你当然可以将这种自信解读为学问的、人生的、道德的乃至世俗的信心,无论是立德,立功,立言,还是配享孔庙,绍续前贤,都是一样的。内心之大、之深厚,与天地齐、与百代同。这样,也就有可能暂时从尘世的纠结之中跳脱出来,心无旁骛,专注于想做、愿做、能做的事情。而若是做到了这一点,任何人、任何时候的任何事情,当然也都能做成事业,也就不存在什么阻隔了。
心学之行动性,也正在于此。冥思不是目的,更不是归宿,而是路径;修习也不是方式,更不是皮相,而是本体。力量从来不会无端地产生,也不可能随意施加,关键在于你有没有可能唤醒它。不要问世界能为你做什么,还要问问你能为自己做什么。一味的纠结、纠缠,只能在相互无谓的倾轧中虚耗生命,并拉低整个社会的道德底线、信任底线,不可能产生任何有价值的精神资源。
无论社会如何变化,不变的是我们坚韧的内心。蒙昧未开,往往更多的指向内心的浑浑噩噩,心智不开。与拥有知识的量无关,也与教育程度无关,更与其现实的成功无关。现代科学固然还难以深入幽暗的内心世界,更不可能搞出来什么清晰的图谱。不过,循着王阳明这样的先贤们走过的心路,或可一窥其间的山谷沟回,并认真检视我们的内心,从而激发出继续走下去的强劲力量。“震霆启寐,烈耀破迷”,这是黄宗羲先生对于王阳明的评价。现在看来,可谓确当。沉迷于利益迷津、功业诱惑、俗世欲望之中的人们,有必要“启寐”、“破迷”,走出我执、我固,挺立于自然与人事的腥风凄雨中。
《大学》有云:“定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”王阳明也劝诫人们:放松你的心,使充盈的“天理、本心”呈现在眼前。
6. 学习中国象棋的书籍有哪些?
很高兴能与棋友们谈谈分享一下收藏棋书的话题:
1、由于本人从小就很喜欢象棋,当时每当新华书店出现新的棋书我都购买回来,由于小时候没书架我就找几个木头与长木板订成一个简易书架,当一排排棋书排列在书架上就像一排排士兵,尽管有跟多棋书我翻都没翻过,但它们就像我的宝贝,没事呆着看着这一排排一堆堆棋书也是一种享受!当时我想当如不成象棋高手就当个象棋收藏家。
当时书架上除了一本本厚厚的棋书还有小的薄的象棋报、象棋、象棋研究、北方棋艺等杂志,可惜其中的象棋报、象棋、象棋研究目前停刊了,北方棋艺则改成了棋艺,后来意想不到的是我还在棋艺上发表过布局专题等文章。
后来随着收藏的棋书渐渐多了起来,也收藏着有我认为比较经典的棋书有古谱的《桔中秘》巜梅花谱》《适情雅趣》现代上海徐天利名作巜荣华棋路》北京张强大师与河北闫文清大师合著的《布局定式与战理》《布局骗着与对策》《布局疑形与攻击》
各位棋友各位朋友,你们收藏有那些棋书?或认为那些棋书是经典的呢?
7. 如何评价电视剧版将夜?
请原谅无知小编,以下都是小编个人观点,看完接受大家批评指正。
《将夜》是由杨阳执导,陈飞宇、宋伊人等领衔主演,黎明特别友情出演的古装玄幻剧。 该剧改编自猫腻所著的同名小说《将夜》,主要讲述了大唐边军宁缺带着小侍女桑桑来到帝都,调查十三年前的灭门冤案,经一番努力考入至高学府书院,而后步入强者行列的故事。首先小编表示很抱歉,我没有看过原著,不能理解原著粉的感受。但是小编努力收集了许多影评素材,综合考量之后,做出如下评价。
演员太装了,眼神的蔑视和不屑尤其显得中二脑残。总之很不讨喜。
剧情节奏很乱,各种注水,情节拖沓。
虽然大咖较多,但谣传都是为了捧男主(某著名导演儿子)。
世界观显得很宏大,看不太明白,不能理解修仙的世界。(据说没看过原著会一头雾水不知所云,小编表示感同身受。)
尽管槽点很多,但是也还是有很多正面评价。剧中人物形象十分写实,贴合原著。演员整容强大,不输电影。
所以每一部影视剧都是仁者见仁智者见智,毕竟萝卜青菜各有所爱嘛。
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